Por: Athena JS 

INTRODUCCION

 Durante los tiempos de la iglesia primitiva, en medio de las persecuciones de los emperadores romanos y también en medio de muchas herejías, surgió la necesidad de una manera ordenada y jerárquica de conducir al pueblo de Dios. 

La Iglesia Católica Romana siempre ha enseñado que, desde Pedro hasta el actual pontífice, ha habido una sucesión apostólica interrumpible y también a manera de sacerdocio: 1El término papado se emplea con un significado eclesiástico e histórico. En el primero de éstos denota el sistema eclesiástico en el cual el Papa como sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo gobierna la Iglesia Católica romana como cabeza suprema y preside en la caridad a las Iglesias hermanas. El primado del sucesor de Pedro es ministerio de amor y servicio a la Iglesia Universal. El significado histórico se usa para denominar la influencia papal vista como fuerza política en la historia. También esta palabra sirve para designar el tiempo en que cada uno de los Sumos Pontífices ostenta dicha dignidad. Esta seria la verdadera intención de la idea de la sucesión apostólica hasta que siglos después fue utilizado para darle paso al papado. Aunque el termino Papa fue utilizado muchas veces para referirse a un obispo o presbítero con el significado de “padre o papá” y no necesariamente era un título propio del Obispo Romano, si no de varios obispos de diferentes lugares. 2El término “papa”, que hoy se emplea en el Occidente para referirse exclusivamente al obispo de Roma, no siempre tuvo ese sentido. La palabra en sí no quiere decir sino “papá”, y es por tanto un término de cariño y respeto. 

En época antigua, se le aplicaba a cualquier obispo distinguido, sin importar para nada si era o no obispo de Roma. Como bien es mencionado en la definición de papado la intención de este ensayo es investigar acerca de cuáles fueron los orígenes del papado político y cómo fue obteniendo el poder conforme a las situaciones que se presentaban en la iglesia primitiva y demostrar que los primeros cristianos no estaban bajo la jurisdicción de un gobierno eclesiástico centralizado y que con el tiempo era necesario que se tomaran decisiones que solamente recaían en un solo representante, debido a las circunstancias externas o internas en cuestiones doctrinales y de autoridad. 4 

I. LAS BASES QUE ASENTARON EL PAPADO 

 El estado religioso. Dentro de la historia de la iglesia primitiva, el gobierno eclesiástico era presidido únicamente de obispos, presbíteros y diáconos. Entonces ¿Cuáles fueron los orígenes del papado? Estos van surgiendo después de la invasión de los barbaros en el siglo V aun con más fuerza y tomando nuevas directrices con Gregorio Magno, pero anteriormente en la iglesia cristiana que se defendía de las herejías los gnósticos y marcionistas, apelaban a una sucesión apostólica doctrinal: 3 En fechas posteriores, la idea de la sucesión apostólica fue llevada mucho más lejos, y se llegó a pensar que la ordenación de los ministros sólo era válida si tales ministros eran ordenados por obispos que poseían la sucesión apostólica —es decir, que de algún modo podían mostrar una línea ininterrumpida que se remontara hasta el tiempo de los apóstoles— . Pero en el siglo segundo no se trataba de esto, sino sólo de la unidad de doctrina. A través de los tiempos, la iglesia se fue expandiendo a causa del evangelio y eran necesarios poner en cada ciudad un ordenamiento, esto llegó a Roma, donde la ciudad por ser políticamente fuerte y económicamente estable, fue donde la comunidad cristiana pudo establecerse a pesar de las fuertes persecuciones, pero aun la iglesia continuaba operando. En la comunidad cristiana de Roma, empezaba a obtener cierto poder en riquezas ya que, dentro de la comunidad evangelista, había gente de clase alta que aportaba muchos bienes para el sostenimiento de la obra. Fue cuando después con el emperador Constantino con una supuesta visión del enfrentamiento con Majencio en la Batalla del Puente Milvio colocando un monograma de Cristo en los escudos de los soldados y debido a su superstición y por la victoria que obtuvo se consolidó con la iglesia romana con el Edicto de Milán dándole ciertos derechos como la abstención de impuestos, financiamiento directo a las comunidades cristianas y construcción de basílicas. 

 4 El obispo Eusebio, que nos informa gozosamente que fue «honrado con el conocimiento y el trato del emperador», dice que oyó de los propios labios de Constantino que «se le apareció en el cielo un signo increíble». 5Las inmunidades fiscales otorgadas por el emperador a la comunidad cristiana implicaron un aumento considerable del número de cristianos y la extensión de esta religión a las altas esferas sociales. Fue cuando plenamente, se le consideró como Iglesia Católica Universal, participando Constantino en cuestiones religiosas como el Concilio de Nicea con el titulo de “Obispo de 5 obispos” para mediar sobre la situación de una herejía arriana que presentó un obispo de nombre Eusebio de Nicomedia, tomando partido en las decisiones de los obispos católicos. Muy pronto la iglesia empezó a imitar la jerarquía romana, la administración de ella haciéndose similar al imperio romano. 6Los oficiales administrativos del estado pronto se encontraron aconsejando cómo aumentar la eficiencia en la administración cristiana. Los oficiales cristianos bajo Constantino empezaron a usar en la vida de la iglesia métodos e ideas que habían aprendido en el servicio del gobierno. 7En cualquier caso, Constantino aceleró la cristianización del Imperio con medidas destinadas a mejorar las condiciones de la comunidad cristiana. Así, en el 319 liberó a las iglesias de tener que pagar impuestos por sus bienes y un año antes permitió que los obispos, los máximos dirigentes de la Iglesia, pudieran constituir tribunales para juzgar todo tipo de delitos. Asimismo, desde el 321 concedió el pleno reconocimiento de persona jurídica a las iglesias cristianas en virtud del cual podían recibir herencias y donaciones y a la vez llevar a cabo manumisiones de esclavos en el interior de sus templos. Estas medidas permitieron presentar a la Iglesia cristiana como una institución socialmente prestigiada que contaba con el respaldo imperial. 

Básicamente la iglesia, empezaba a estructurarse como entidad institucional que cada vez que el imperio romano tenía alguna decadencia o pasaba por alguna intervención militar, la iglesia misma era afectada directamente. Si había momentos de tranquilidad en el Imperio Romano, la iglesia se fortalecía y se expandía con rapidez. A estas alturas, los influjos que tenia ya la iglesia con el imperio romano, fue adquiriendo ciertas tradiciones propias de la religión pagana romana; ejemplos son el uso del incienso, las vestimentas ostentosas o la veneración de reliquias de algunos santos que murieron en el martirio.

 La Sede Apostólica y la religión por encima del estado imperial.

 En este periodo de la Iglesia-Estado, la evangelización se expandía y por lo tanto la fama y la importancia del Obispo Romano fue muy prominente. Esto lo podemos verificar citando “DECRETO GELASIANO (Decretum Gelasianum)” en el Concilio de Roma dirigido por el Obispo Damaso, donde se habla acerca de la explicación de la fe, el canon bíblico y acerca de la Sede Apostólica. 8 1. Después de todas estas escrituras proféticas, evangélicas y apostólicas tratadas anteriormente, sobre las que está fundada la Iglesia Católica por la gracia de Dios, 6 también consideramos necesario decir que, aunque la Iglesia Católica Universal difundida por todo el mundo es la única novia de Cristo, a la Santa Iglesia Romana le León ocupaba todavía el trono episcopal de Roma cuando, en el año 455, los vándalos tomaron la ciudad. En esa ocasión, el Papa no pudo salvar la ciudad de manos de sus enemigos. Pero al menos fue él quien negoció con Genserico, el jefe vándalo, y logró que se dieran órdenes contra el incendio y el asesinato.fue dado el primer lugar entre las demás Iglesias, no por decisión de ningún concilio, sino que por la voz de nuestro Señor y Salvador obtuvo la primacía en el Evangelio: Tú eres Pedro, dijo, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, y a ti te daré las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares sobre la tierra, será atado también en el cielo, y cuanto desatares sobre la tierra, será desatado también en el cielo. La Iglesia Romana por el poder que el estado le otorgaba empezaba a hacer prominente, pero fue cuando en el Edicto de Tesalónica por el emperador Teodosio en el año 380 declara como la religión de la iglesia católica oficial para todo el Imperio Romano, pero en el año 390 ocurre una revuelta en Tesalónica porque fue asesinado un funcionario imperial, pero el Obispo de Milán, San Ambrosio, demostraría que la iglesia tenía ya el poder sobre el estado. 

 9 Cuando el emperador Teodosio aplastó una sedición en Tesalónica, matando a millares de personas, Ambrosio se negó a administrarle la comunión hasta que no hiciera pública penitencia. Declaró que "el emperador está dentro de la iglesia y no sobre ella". Con esto, quedaba mas que demostrado la sujeción imperial bajo la religión católica, esto duró hasta que fue invadido el imperio romano en el año 410 D.C. por Alarico y sus tropas godas, dando comienzo a una era de tinieblas y terminando una época. 10 Teodosio I hizo siempre hincapié, incluso frente a la Iglesia y su clero, en la autoridad estatal de su régimen; pero, en tanto que bautizado, también aceptó las «enseñanzas» del obispo de Ambrosio. Y al mismo tiempo fue el emperador con quien el cristianismo adoptó definitivamente en todo el imperio su función de Iglesia estatal. 7 

II Comienzos del papado.

 León I “El Grande” 

11Durante los primeros siglos de la historia de la iglesia, el centro numérico del cristianismo estuvo en el Oriente, y por tanto los obispos de ciudades tales como Antioquía y Alejandría tenían mucha más importancia que el obispo de Roma. La iglesia estuvo después dividida en Occidente y Oriente, y esta también se dividió en cinco patriarcados, como tal existieron: Constantinopla, Jerusalén, Antioquia, Alejandría y Roma. Regresando con la definición de papado tiene que cumplir cabalmente estas características en este ensayo. 

• Unificar lo sagrado. 

• Perseguir y condenar otras interpretaciones doctrinales. 

• Lograr el apoyo del Imperio. 

• Excomulgar los sectores contrapuestos. 

• Centralizar el poder en la figura del “papa” 

La Iglesia Católica en el Imperio Romano después de entrar en una decadencia, la iglesia de Oriente y la iglesia de Occidente estaban divididas y empezaron cada una a tomar la dirección eclesiástica de maneras diferentes en cuestiones administrativas. paulatinamente empezaba a tomar mas poder con León I, o León Magno, por la razón que ya no existía el imperio en occidente, pero es importante recalcar la situación geopolítica en la que se encontraba el imperio romano.

 Fueron las doctrinas ortodoxas y su intervención en evitar que en el año 452 D. C. siguieran destruyendo la ciudad de Roma, los hunos que estaban dirigidos por Atila. Y frente a este problema las iglesias de Oriente no ofrecieron su ayuda. Por lo tanto, León I tuvo que negociar la paz frente a la invasión, logrado su propósito las tropas invasoras abandonaron Roma. 12 León ocupaba todavía el trono episcopal de Roma cuando, en el año 455, los vándalos tomaron la ciudad. En esa ocasión, el Papa no pudo salvar la ciudad de manos de sus enemigos. Pero al menos fue él quien negoció con Genserico, el jefe vándalo, y logró que se dieran órdenes contra el incendio y el asesinato. León Magno se destacó por su habilidad de convencimiento, habilidad política y también por su destreza en cuestiones teológicas. Después de todos estos eventos, podemos identificar un problema doctrinal que estaba surgiendo, el tema sobre la naturaleza de Jesucristo, el logos encarnado y anteriormente se 8 había convocado un Concilio de Éfeso en el año 431 donde se había condenado las herejías de los nestorianos, unos años después surgieron controversias con una herejía cristológica que se conoció como el eutiquianismo y la enseñanza era representada por Eutiques que fue un abad en Constantinopla, que afirmaba que la naturaleza humana de Cristo, fue absorbida por el logos. León I hizo su presencia en estas discusiones doctrinales en las cuales la creencia bíblica de la persona y divinidad de Jesucristo estaba en peligro. 13 Las palabras de Eutiques fueron: "Confieso que nuestro Señor tenía dos naturalezas antes de la unión, pero después de la unión una naturaleza." Un sínodo en Constantinopla bajo la dirección de Flaviano, el patriarca de dicha ciudad, condenó a Eutiques. Tanto Eutiques como Flaviano apelaron al Papa León I en Roma requiriendo su opinión. Como respuesta, León redactó su famoso Tomo (que significa "libro grande"), en el cual expuso la posición de occidente en lo que respecta a las naturalezas de Cristo. Estaba el emperador Teodosio II, formando parte de este concilio de Éfeso, 14El papa León I (440-461) lo calificó como «sínodo de ladrones» (latrocinium). En su célebre Epistula dogmática ad Flavianum se puso del lado del patriarca de Constantinopla y expuso de modo autoritativo la verdadera doctrina de la unión de las dos naturalezas en la única persona de Cristo (unión hipostática). Esta carta papal ha sido definida como la primera decisión infalible ex cathedra de un papa. Después de que murió ascendió el trono Marciano, el cual León Magno o León I pidió que se hiciera un concilio ecuménico, en Calcedonia donde se definiría completamente el rechazo de la herejía del monofisismo. El Papa León I demostró su firmeza teológica y autoritaria y también mostró poner orden en cuestión política de invasión en Roma, fue a partir de aquí que en el concilio de Calcedonia donde se definirían ya de por medio lo que sería la Sede Apostólica, la supremacía de Roma, reclamando así mismo la sucesión del Apóstol Pedro y no solo ser la antigua capital romana. después de morir León I, los sucesores de él fueron los que continuaban con las disposiciones de seguir ejerciendo el poder en Roma. Y es muy importante recalcar que había rivalidades entre las iglesias de Constantinopla y Roma, ocurriendo cismas. El papa Pelagio fue un papa que negociaba con los francos para atacar a los lombardos por el norte, pero de esta manera se desenvolvería ya una alianza militar de francos con el papado. 9 

Gregorio “El Grande”. 

15Gregorio I fue el eclesiástico del que se cuenta la conocida historia de que al ver algunos cautivos en Roma de cabello claro y de ojos azules, y al preguntar quiénes eran, se le contestó que eran "angli" (ingleses). A esto respondió: "Non angli, sed angeli" ("no anglos, sino ángeles"). El papa Gregorio “El Grande” se destaca por ser un papa donde tuvo mucho mayor apogeo en cuestiones políticas y doctrinales. Mandó misioneros a cristianizar a Inglaterra, con los problemas de pretensiones de tener un titulo de ser el único obispo universal, Gregorio no se dejó intimidar por el obispado de Constantinopla.

 Desarrollo las siguientes doctrinas. 

1) La veneración de las imágenes 

2) El purgatorio 

3) La transubstanciación. 

4) Cantos Gregorianos 

5) Celibato eclesiástico. 

 Fueron dogmas que desarrolló Gregorio el Grande dentro de la Iglesia Romana, se destacó por ser un observador monástico, aplicando orden en los monasterios llamada “La Regla de San Benito” y también para las demás iglesias. Las iglesias participaban para ejercer justicia a los desprotegidos y también a sus propios intereses. Se destacó por ser un hombre muy organizado y también bondadoso. 

III CONCLUSIONES 

Sobre este ensayo, podemos concluir que realmente el asenso del Obispado de Roma fue meramente político y no por fe y creída por los primeros cristianos, como quiere atribuirse la Iglesia Católica Romana o quiere enseñar en su apología de Mateo 16:18. 16 (…) No hay pruebas de que Roma aprovechase este texto para afirmar su primacía antes del año 250 (…) Precisamente el papado fue desarrollándose conforme a las circunstancias políticas que se presentaban y la iglesia empezaba a asimilar y a imitar el ambiente del imperio romano. Que el asentamiento comenzó con el emperador Constantino y fue desarrollándose, hasta Gregorio Magno y demás sucesores. Un gobierno eclesiástico centrado en Roma era complemente desconocido en los tiempos de los primeros cristianos. 10 

NOTAS DE REFERENCIA: 

1 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.39. 

2 Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki/Papado 

3 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.39. 

4 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.139. 

5 Miguel Ángel Novillo López. Breve Historia de Roma (Editor digital: FLeCos ePub base r1.2, 2012), p.173. 

6 Robert A. Baker. Biblioteca Mundo Hispano Ministerio de Predicación y Enseñanza, Compendio de la Historia Cristiana (Editorial MUNDO HISPANO © 2003), p.64 

7 Miguel Ángel Novillo López. Breve Historia de Roma (Editor digital: FLeCos ePub base r1.2, 2012), p.172. 

8 Jaime Morales. Guía del curso HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA (SIGLOS I - IV) (Quito, Ecuador.: Centro Reformado de Estudios Teológicos del Ecuador & Miami International Seminary, 2020), p.33. 

9 Harry R. Boer. Historia de la Iglesia Primitiva (A.D. 1-787) (Editorial: Unilit – FLET. Edición en español 2001), p.122 

10 Norbert Brox, Historia de la Iglesia primitiva (Barcelona, Editorial: Herder, 1986), p.98 

11 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.125. 

12 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.125. 

13 Harry R. Boer. Historia de la Iglesia Primitiva (A.D. 1-787) (Editorial: Unilit – FLET. Edición en español 2001), p.115 

14 August Franzen Historia de la Iglesia (España, Editorial: SAL TERRAE, 2009), p.88. 

15 Jesse Lyman Hurlbut Historia de la iglesia cristiana (Editorial: Vida, 2011), p.60. 

16 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.132. 11

 BIBLIOGRAFÍA: 

Pagina Web: Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki 

Libros: 

Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994.

Paul Johnson, Historia del Cristianismo, Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976 

Miguel Ángel Novillo López. Breve Historia de Roma. Editor digital: FLeCos ePub base r1.2, 2012 

Robert A. Baker. Biblioteca Mundo Hispano Ministerio de Predicación y Enseñanza, Compendio de la Historia Cristiana. Editorial MUNDO HISPANO © 2003. 

Jaime Morales. Guía del curso HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA (SIGLOS I - IV) Quito, Ecuador.: Centro Reformado de Estudios Teológicos del Ecuador & Miami International Seminary, 2020 

Harry R. Boer. Historia de la Iglesia Primitiva (A.D. 1-787) Editorial: Unilit – FLET. Edición en español 2001. 

Norbert Brox, Historia de la Iglesia primitiva. Barcelona, Editorial: Herder, 1986 

August Franzen Historia de la Iglesia. España, Editorial: SAL TERRAE, 2009. 

Jesse Lyman Hurlbut Historia de la iglesia cristiana. Editorial: Vida, 2011

 INTRODUCCIÖN 

Es un documento solemne y apócrifo que se desconoce el autor y la persona que lo escribió. Apareció alrededor del siglo VIII donde se le atribuye a Constantino la donación de la ciudad de Roma, los territorios de Italia y el Imperio de Occidente al papa Silvestre I, haciéndose conocido como DONATIO CONSTANTINI o “Constitutum domini Constantini imperatoris” (ec.aciprensa.com/wiki/Donación_de_Constantino) dando origen al “Patrimonio de San Pedro” 

1. ¿Qué contiene este documento? 

Se divide en dos partes: “En la primera (titulada "Confessio") el emperador relata cómo Silvestre lo instruyó en la fe cristiana, hace una completa profesión fe y cuenta de su bautismo por ese Papa en Roma, y cómo de este modo se curó de lepra.” (ec.aciprensa.com/wiki/Donación_de_Constantino) En la segunda parte (titulada la “Donatio”) presenta una postura de Constantino y el Imperio Romano hacia el Papa Silvestre I, con respecto a tener la gloria, la supremacía, la eminencia, a los sucesores de Pedro y a los sacerdotes que sirven a la Iglesia Católica Romana y solicita también que estén en sujeción a la jurisdicción de la iglesia de Roma, las demás sedes eminentes de Antioquia, Jerusalén, Alejandría y Constantinopla; que sea gobernada por uno solo obispo romano, la cual tenga autoridad para decidir el culto y lo que sea necesario para la adoración de Dios. Se le entregaba también en las manos pontificias el palacio imperial de Letrán, las insignias imperiales de Roma. “Se dijo que Constantino depositó el documento sobre el cuerpo de san Pedro, con el carácter de un regalo personal.” (Paul Johnson, Historia del Cristianismo, pág. 352) “...Hemos acordado a las iglesias de los santos Apóstoles Pedro y Pablo rentas de posesiones, para que siempre estén encendidas las luces y estén enriquecidas de formas varias; aparte, por nuestra benevolencia, con decreto de nuestra sagrada voluntad imperial hemos concedido tierras en Occidente y en Oriente, hacia el norte y hacia el sur, a saber en Judea, en Tracia, en Grecia, en Asia, en Africa y en Italia y en varias islas, con la condición de que sean gobernadas por nuestro santísimo padre el sumo pontífice Silvestre y de sus sucesores” (Compilador: Jaime Morales, Guía del curso Historia de la Iglesia Medieval (SIGLOS VXV), pág. 78) 

Así mismo también el emperador pide establecer su gobierno imperial a Oriente en la ciudad de Bizancio y fundar una ciudad con su nombre donde ellos puedan seguir gobernando y sostiene que este decreto debe de sujetarse tanto gobernantes como creyentes hasta tiempo indefinido. 

2. Sus Orígenes 

Se desconoce la fecha exacta del escrito, ya que fue cuestionada por el humanista Lorenzo Vaya en la edad media en el año 1440 que concluía que no podría a ver sido fechado en el año 300, la supuesta fecha data de “ 30 de Marzo del año 315” (Paul Johnson, Historia del Cristianismo, pág. 351) “En la década de 1450 Lorenzo di Valla, secretario del papa Nicolás V, demostró que la Donación de Constantino y muchos otros textos esenciales eran falsificaciones. Creó y popularizó nuevas técnicas destinadas a facilitar la evaluación crítica de la literatura sacra.” (Paul Johnson, Historia del Cristianismo, pág. 532) 3. El desarrollo histórico alrededor de la Donación de Constantino. La Donación de Constantino se hizo a fin de crear una justificación del poder pontificio de Roma sobre encima de los demás patriarcas, de esta manera también que fuera honrada la Sede como si se honrara al imperio. Le daba al pontífice un poder tanto espiritual, temporal y político. 

 Esta carta apócrifa de la donación de Constantino fue mencionada por el papa Leon IX un papa que se identificaba con las *reforma cluniacense, fue quien reorganizó la curia romana conforme al modelo imperial. Fue en los tiempos del Papa Leon IX cuando las decretales o legados pontificios tuvieron mucha relevancia para reafirmar una política territorial papal. “Mientras tanto, los normandos, que provenían del norte europeo, fueron expandiéndose y desarrollando una importante presencia en el sur de Italia. Entre otras cosas lograron desplazar a los musulmanes de Sicilia y, a menudo, a los bizantinos del sur de la península Itálica. El papa, receloso y preocupado por esta presencia no deseada, consideró que era hora de darles un aviso. Reunió tropas y él mismo se puso al frente de ellas, pero los normandos les castigaron severamente y mantuvieron prisionero al papa durante nueve meses (1053), aunque rodeado de todas las delicadezas posibles. 

Fue entonces cuando invocó el papa por primera vez la Donación de Constantino, con el fin de definir jurídicamente el patrimonio de San Pedro y actuar como señor de territorios que en ese momento estaban ocupados por otros soberanos.” (Juan Maria Laboa Gallego, Historia de los Papas, pág. 116-117) “El movimiento de Cluny hizo notables progresos en la Italia del sur, lo que causó vivo descontento en la Iglesia oriental. Por otra parte, León IX estaba convencido de lo bien fundado de los motivos de su intervención política en los asuntos. Hallamos alusión, en los mensajes cruzados entre el Papa y el patriarca de Constantinopla (Miguel Cerulario), a la famosa Donación de Constantino (Donatio Constantini) (…)” (Alexander A. Vasiliev, Historia del Imperio Bizantino. Tomo I, pág. 296) 

CONCLUSION:

 La Donación de Constantino es reconocido por la Iglesia Católica Romana como un documento espurio y a base de este documento también se falsificaron otros como las decretales seudoisirodianos, (donde se afirma el derecho canónico medieval) tratando de alegar algún reconocimiento en base a la supremacía papal de Roma tratando de favorecer perpetuamente su señorío.

Mateo 6:9-15: “Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. 

El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. 

Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.

 Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, «por todos los siglos.» Amén.

 Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.”