INTRODUCCIÓN 

En los tiempos medievales había ocurrido una reforma conciliar dentro de la iglesia católica romana debido al cisma de occidente. Cuando se forma el Concilio de Constanza (1414-1418) estaba sujeto el papa a un concilio universal, donde se vería evaluado y abarcado los movimientos que el papa hacia y también estaba sujeto a corrección. Dentro de la iglesia católica romana había siempre un espíritu reformador que nunca se lograba alcanzar plenamente. El nepotismo, pluralismo, la simonía eran practicas comunes que muchos gobernantes, y teólogos protestaban en búsqueda de una reforma urgente. Cuando sucede la protesta de Martín Lutero y los demás reformadores, ellos apelaban a un concilio universal para revisar sus posturas, pero los papas no aceptaban esas ideas debido a lo que había pasado anteriormente. Pero debido a los efectos de los protestantes en Europa, durante el tiempo del papa Pablo III, se empezaba a reformular en realizar un concilio universal convocado por el mismo papa, principalmente para tratar de convencer a los luteranos no radicales de regresar a Roma, de mantener la estabilidad religiosa de los reyes católicos y la más importante de todas, reformar la iglesia tanto educativa y eclesiástica. 

 Este estudio se hizo para saber si realmente se llegó a reformar la iglesia católica y los efectos que tuvo en el momento de establecer en ese concilio, cuales fueron los comienzos, algunas de las definiciones importantes doctrinales y si la iglesia siguió siendo la misma a la cual Martín Lutero se enfrentó, algunos personajes que participaron en la consolidación de la doctrina de la iglesia. Ya que evidentemente en la historia es comprobable los cambios que ha tenido la iglesia en la forma jerárquica y sacramental y como fue avanzando el tiempo y las circunstancias que la rodeaban. Las protestas y los desacuerdos a los que se enfrentaban y una urgencia por regresar a una vida de fe piadosa conforme a la palabra de Dios y retomar la verdadera misión de llevar el evangelio a todos los rincones del mundo pese a las circunstancias o a los desafíos que se presentaban de ambas partes. De una iglesia consumada en la política, movida por sus propósitos ajenos y la otra la que se preocupaba por llevar la verdad a toda la gente. 

 "Si no se me convence mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razón - porque no le creo ni al papa ni a los concilios ya que está demostrado que a menudo han errado, contradiciéndose a si mismos -, por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable. ¡Dios me ayude, amén!" 

Martin Lutero. Dieta de Worms

II Una abertura obstaculizada y tardía. 

 1. Antecedentes 

En los pasados concilios y en el concilio de Constanza, el papa Martín V había proclamado una bula papal condenando a cualquier persona de apelar frente a las decisiones de un papa a un concilio general. Dado estas circunstancias, cuando Martín Lutero presenta su protesta, el papa León X pensaba en realizar un concilio ecuménico para tratar de reprimirlo y que el mismo concilio se hiciera cargo. Pero sucede que fallece León X y no se logró un concilio y tampoco una reforma eclesiástica. De 1521 a 1534 esperaron por 13 años un concilio general para esclarecer los puntos doctrinales, reforma eclesiástica, y tener un respuesta a los protestantes, también el rey Carlos V esperaba dicha reunión. Al principio se planeaba que el concilio se diera en Alemania haciendo de ello un concilio nacional, pero como lo expresa la Enciclopedia Católica. 

1 El emperador Carlos V prohibió el concilio nacional, pero notificó al Papa Clemente VII a través de sus embajadores que consideraba conveniente la convocatoria de un concilio general y propuso la ciudad de Trento como lugar de la asamblea. 

Pero las disputas entre el emperador y el papa atrasaban el acercamiento del concilio, y en la Dieta de Espira se declaraba que el papa apoyaría a los alemanes contra los turcos y así mismo resolver el problema doctrinal. En 1530 se discutió el tema nuevamente del llamado aun concilio en la Dieta de Augsburgo, un cardenal delegado Lorenzo Campeggio quien anteriormente con el papa Clemente VII y Carlos V se habían propuesto en realizar dicho concilio, a pesar de que los príncipes católicos de Alemania estaban de acuerdo, el cardenal nuevamente se había opuesto como lo hizo en una reunión anterior en Bolonia, argumentando que los protestantes alemanes no eran honestos al solicitarlo. Finalmente, el papa Clemente VII había escrito al emperador Carlos V que proponía dicho concilio en alguna ciudad de Roma y siempre y cuando los protestantes volvieran al yugo de la iglesia. Entre las naciones se cuenta con Alemania, Francia e Inglaterra, pero el rey Francisco I de Francia y el rey Enrique VIII de Inglaterra no estuvieron de acuerdo con dichas condiciones. Sobre el rey francés se dice lo siguiente. 

2 Francisco I de Francia intentó frustrar la convocatoria poniendo condiciones imposibles de cumplir. Fue culpa suya principalmente que el concilio no se celebrase durante el reinado de Clemente, pues en un consistorio del 28 de noviembre de 1531 se había acordado unánimemente la convocatoria. 

Tanto los protestantes alemanes y príncipes alemanes que habían abrazado la reforma luterana no quisieron aceptar las condiciones del papa por lo tanto el concilio tuvo muchos retrasos por 4 ambas partes. Principalmente por la iglesia católica debido a un temor de volver a dividir la iglesia entre concilio y papa. 

 En 1534 bajo el papa Pablo III se dio la oportunidad para realizar el preparativo del concilio. Anteriormente antes de ser electo el papa Pablo III había siempre abogado a favor de un concilio general, no sucedió lo mismo con algunos cardenales que aun seguían en contra. Pese a esto, los representantes del Rey de España y del rey de Francia se movilizaban para la reunión. 

3 El 2 de junio, el Papa Pablo III publicaba la Bula llamando a todos los patriarcas, arzobispos, obispos y abades a reunirse en Mantua el 23 de mayo de 1537, para celebrar un concilio general. 

 En varias ciudades no se llegaba a un acuerdo, porque los duques de dichas ciudades donde se proponía la celebración no estaban de acuerdo, fue finalmente que en 1545 en la ciudad de Trento se realizan sus primeras sesiones.

2. Las sesiones de Trento.

Justo L Gonzales menciona lo siguiente 

4 Al principio la asistencia fue escasísima, pues, aparte los tres legados papales, se reunieron en Trento 31 prelados. Y aun al final del Concilio, en 1563, los prelados presentes eran solamente 213. 

El libro de Historia de los Concilios nos muestra un poco más detallado la cantidad de personas que asistieron. Siendo un concilio que no era muy numeroso. 

5 En la apertura había cuatro cardenales, cuatro arzobispos, 21 obispos y cinco generales de órdenes. Durante las sesiones más frecuentadas (en 1563) estuvieron presentes poco más de 200 padres. En conjunto, participaron en el concilio, bajo Pío IV (1562-1563), pero sin que estuvieran presentes simultáneamente, 9 cardenales, 39 patriarcas y arzobispos, 236 obispos y 17 abades o generales de órdenes. 

Dentro de este concilio para la elaboración de cánones, de instrucciones y de estudios, no contaban mucho con la ayuda de los obispos, ya que a pesar de que tenían el titulo y la función del obispado, no estaban preparados en teología para responder y solucionar los conflictos doctrinales. Teólogos dominicos y jesuitas participaron en la elaboración de los documentos. Los cuales eran revisados y corregidos en sus congregaciones. . 

6 El concilio Tridentino, a lo largo de dieciocho años divididos en tres periodos de actividad, celebró en total 25 sesiones, algunas de ellas puramente formales.

 III Los cánones dogmáticos y los decretos de reforma. 

La Iglesia tendría un giro por establecer lo que hace mucho tiempo esperaba, pero también condenaba las posturas protestantes, desde ese momento las creencias de la iglesia fueron más firmes y se estaban solidificando, ya que como se puede ver con anterioridad con lo expresado de Martin Lutero, había concilios que contradecían a otros, pero lo mas importante es estar en armonía con las sagradas escrituras. Había dos importantes cuestiones, el papa quería tratar los puntos doctrinales para condenar las prácticas de los protestantes y el emperador quería reformar la iglesia de los abusos ocupándose en la disciplina de la iglesia. Entonces la elaboración de los documentos constaba de abrir cada sesión con los cánones dogmáticos y los decretos de reforma. Pero también se prestaban a la discusión cualquier clase de doctrinas y también proposiciones. En los decretos de reforma de manera resumida fueron los siguientes. 

7 Por una parte, se ocupó de reformar la iglesia, exigiendo que los obispos vivieran en sus sedes, prohibiendo el pluralismo, regulando las obligaciones del clero, y estableciendo seminarios para la mejor preparación del ministerio. 

 También podemos encontrar que se retomaron varios decretos del concilio de Letran V. como el de la censura de libros sagrados o de cualquier tema. Principalmente se comenzaba por los obispos y luego procedía a la inquisición y las sancionaba después el estado. Un escritor en esos tiempos tenía que presentar sus escritos a la autoridad civil, en seguida pasaban a la autoridad eclesiástica para hacer un segundo examen. Todo esto se había vuelto a retomar con más fuerza.

8 (…) El concilio de Trento la ratificó en 1547 en relación con los libros sagrados. 

 Podemos también rastrear la postura de la confesión auricular, la evolución en cómo fue empleado el método de confesión. En base a las “llaves del cielo” el método de confesión fue evolucionando de público a auricular, en el Concilio de Letrán V, por el papa Inocencio III, fue obligatoria la confesión. Y en la edad media tenía serias discrepancias si realmente era de institución divina o eclesiástica. Fue cuando ocurrió la reforma cuando verdaderamente se puso en tela de juicio si era un sacramento ordenado por Dios 

9 (…) la actitud de los reformadores en el sentido de que no era un sacramento endureció la posición de los papistas, y el Concilio de Trento la declaró divina. 

Podemos concluir que varios sacramentos no eran formalmente estipulados de manera ordenada como hoy en día la iglesia católica romana los ha presentado.

El matrimonio religioso también fue regulado prohibiendo los matrimonios de conciencia haciendo que la misma iglesia sea la única que los regularice y que de esta misma manera sean validos también frente al estado. 

10 (…) la sustancia de la legislación sigue siendo la establecida por la sesión XXIII de Trento (noviembre de 1563) y el matrimonio se contrae únicamente in facie Ecclesia. 

 Existieron personajes importantes católicos que trataban de mediar con los protestantes a una reconciliación incluso doctrinal, Alberto Piggie que era un defensor del papado donde trataba de defender el reinado del papa Honorio y los casos de Liberio. Las opiniones y su apología sirvieron de mucho para formalizar el dogma de la infalibilidad papal en el siglo XIX en el primer Concilio Vaticano, después se alejó de la ortodoxia católica asimilando las ideas del molinismo. 

Él había propuesto lo siguiente con respecto a la justificación para tratar de conciliar a la oposición: 

11 (...) una justificación inherente al justo, y otra que le es imputada por la justicia de Cristo.

Podemos encontrar que también fue condenada la creencia de la consubstanciación, cuando nuevamente Domingo Bañez un teólogo dominico había presentado algo parecido de lo que ocurría en la eucaristía a la creencia de los luteranos. En el Concilio de Trento los decretos de reforma que más se destacaron fue la educación y la preparación de los obispos y sacerdotes dentro de los seminarios, la importancia de la aplicación de los siete sacramentos, definición completa de la transustanciación en la eucaristía romana, la explicación del purgatorio y la veneración de los santos y las reliquias.

En el Concilio de Trento los decretos de reforma que más se destacaron fue la educación y la preparación de los obispos y sacerdotes dentro de los seminarios, la importancia de la aplicación de los siete sacramentos, definición completa de la transustanciación en la eucaristía romana, la explicación del purgatorio y la veneración de los santos y las reliquias.

1. Sobre la Sola Scriptura 

Es muy interesante recalcar que la iglesia se movía conforme a sus intereses a pesar de que no era firme en sus doctrinas porque se estaban desarrollando y en ese desarrollo de definición de decretos y cánones surgían traiciones y desacuerdos. Un ejemplo que cuando el papa Pablo III y el rey Carlos V el que comenzó a solicitar la reunión de este concilio, ellos tenían una preferencia especial por Erasmo de Rotterdam, 

12 El emperador Carlos V designó consejero político a Erasmo, y el papa Pablo III le ofreció un capelo cardenalicio. 

En Italia tenía un título como ciudadano de honor, si hubiese vivido más tiempo hubiera sido perseguido por los Habsburgos y excomulgado por el papa, el historiador Paul Johnson nos dice lo siguiente. 

 13(…) en 1546, apenas una década después de su muerte, el Concilio de Trento declaró que la versión del Nuevo Testamento de Erasmo era anatema; en una sesión posterior el papa Pablo IV dijo que era «el jefe de todos los herejes» y reclamó que se quemaran sus obras completas.  

El tema de la sola scriptura también fue muy importante para definirse que biblia usarían, pues en la apología católica contemporánea se defiende que las sagradas escrituras siempre han sido las mismas y sin variación, pero precisamente en Trento fue cuando se definió que biblia utilizaría totalmente toda la iglesia. El libro de la Vulgata que es una traducción latina seria la que ganó mayor preferencia. Sobre el canon, la historia de este Concilio nos dice lo siguiente: 

14 Fija su contenido auténtico, enumerando todos sus libros canónicos, incluidos los que rechazaban los protestantes: los libros de Tobías, de Baruc, de los Macabeos 1 y 2, las epístolas de Santiago y de Judas; por el contrario, Nehemías 3 y 4 fueron excluidos del canon

Estaba prohibido utilizar otra versión que no fuera la que se había definido en Trento, Y si se utilizaba tendría que ser con autoridad eclesiástica. También estaba restringido el modo y el uso que se les daba a las sagradas escrituras, para ellos la palabra de Dios es muy sagrada al grado de no permitir que cualquiera pudiera traducirlas incluso las mujeres no podían tener una biblia en sus manos. Solo la autoridad eclesiástica debía de poseerlas. La justificación que le daban para que no fuera traducida al vulgo, era por cuestiones de mal utilizar la biblia de manera supersticiosa de encantamientos o adivinaciones. Un arzobispo de Aix-en-Provence declaraba lo siguiente: 

15 (…) que aducía como argumento que «no a todos se les ha dado poder leer e interpretar el texto sagrado» y que ahora se veían «biblias en vulgar en manos incluso de mujeres», advirtiendo que «la gente caía en los peores errores al querer interpretar la Escritura a su modo y meterse en problemas para los que incluso los doctos que han gastado su vida en este estudio reconocen su propia debilidad» (…)

Entonces para muchos obispos les parecía muy inconveniente que la gente pudiera leer las sagradas escrituras, por lo tanto las mujeres y la gente común tenían que estar sujetos a las autoridades y no utilizar la biblia más que ellos en ese idioma latín. Pero otros obispos no estaban de acuerdo lo que en el concilio se estaba declarando. En este caso Madruzzo un cardenal y obispo de Trento estuvo en contra de tal abuso:  

16 «No puedo tolerar que se considere un abuso la traducción de la Biblia a nuestra lengua materna. ¿Qué dirán nuestros adversarios... si llegan a saber que queremos quitar de las manos de los hombres aquella Escritura santa que tantas veces prescribe san Pablo que no separemos nunca de nuestros labios? Lo que yo sé es que hemos aprendido de nuestra madre, en nuestra lengua alemana, la oración dominical, el símbolo de la fe y la mayor parte de las otras verdades religiosas que han usado todos los padres de familia y que, en Alemania, han 8 enseñado a sus hijos; y de esta formación religiosa, que yo sepa, nunca ha venido ningún escándalo ¡Ojalá no hubieran venido nunca a Alemania profesores de lengua latina y griega! ¡Nos veríamos libres de los males presentes y la pobre Alemania no habría caído tan miserablemente en tantas herejías! Porque las herejías y las malas semillas no han nacido nunca de hombres privados de instrucción y que se expresan en la lengua materna; proceden de los que se proclaman eruditos. Por eso, padres, os ruego que ni se os ocurra, no ya sólo poner una práctica semejante entre los abusos, sino discutir siquiera para saber si se puede en un caso como éste hablar de abuso»

2. Sobre la Sola Fide 

El Concilio negó principalmente que todo el contenido de la fe estaba encerrado solo en los escritos y se debe de completar con las tradiciones no escritas, de las cuales la iglesia católica es depositaria. La definición que dieron fueron de “las tradiciones” que es muy distinta al decir “la tradición” las diferencias son las siguientes. 

17 la tradición, noción teológica concebida como una de las «fuentes» de la revelación, y las tradiciones, conjunto de ritos y de creencias que se han ido acumulando a lo largo de la historia de la Iglesia

 En el concilio se hablaba de las tradiciones, aunque en el Concilio de Trento no las enumeraron porque no estaban muy seguros de cuáles y cuantas eran, En el canon dogmático I en la sesion IV hace referencia a las tradiciones de una manera muy restrictiva:

18el evangelio de Jesucristo está contenido en los libros santos y «en las tradiciones no escritas que fueron recibidas por los apóstoles de labios del mismo Jesús y trasmitidas (traditae) por ellos bajo el impulso del Espíritu santo, como de mano en mano»

De esta manera se definía en cuestiones en temas de fe, la tradición apostólica y la tradición eclesiástica y que estas a través de la historia eran confirmadas y recibidas por Jesucristo. Pero no están muy bien definidas por dicho concilio. Aún el papa Pio IV en su profesión tridentina de fe menciona que se deben de aceptar tal cual lo haya expresado la Iglesia. 

19Admito y abrazo firmísimamente las tradiciones de los Apóstoles y de la Iglesia y las restantes observancias y constituciones de la misma Iglesia.

Posteriormente la Iglesia divide en tres la tradición, la tradición divina dominical (la que viene de viva voz por Cristo), la tradición apostólica, (la que les revela el Espíritu Santo a los apóstoles) y la tradición eclesiástica (tradiciones de los apóstoles que no es de inspiración divina) Sobre los sacramentos el concilio se proclamó que estos mismo eran eficientes por si mismos, y que no era solamente eficaz por tener fe en ellos.  

3. Sobre la Sola Gratia 

Sobre temas de la gracia podemos ser muy breves. Se definió acerca del pecado original contra Pelagio, Erasmo y contra Lutero, De Lutero hacían una diferencia entre la concupiscencia y el pecado original, que verdaderamente en el bautismo de regeneración, el pecado original era borrado solo quedando la concupiscencia, pero que de esta manera el hombre no queda completamente corrompido. Y que por medio de la gracia de Dios puede el hombre luchar contra el pecado. De Pelagio, de la existencia del pecado original y de Erasmo, que el pecado original no solamente era la imitación del pecado de Adán. Dentro del concilio, el tema que tuvo mucho tiempo en ser definido fue el tema de la justificación, porque no querían poner al hombre completamente inútil frente a la salvación pero tampoco querían definir el estado del hombre como que si pudiera hacer buenos méritos por si solo, con tal de no negar de que solo Dios salva y justifica. En pocas palabras no querían darle mucha libertad al hombre pero tampoco privarle de ella. Estos conceptos se hablan en las sesiones V y VI especialmente el VII. Para la definición de la justificación se buscó fuentes agustinianas principalmente el general de esa orden de nombre Seripando, un ejemplo de lo que se creía era lo que un obispo proponía, precisamente de fuentes agustinianas.

20 el obispo de Belluno, sobrino del cardenal Contarini, enunciaba en estos términos: «Antes de la justificación, las obras no sirven nada para obtenerla, ya que el hombre es justificado por la fe sola. Luego, el justificado hace obras buenas, y éstas son el signo de la fe».

De parte de los Jesuitas estas afirmaciones las evaluaron, pero se parecían mucho a lo que profesaban los luteranos y se le llamaba “doble justificación” como se había mencionado anteriormente. Es interesante que por muy poco hubiesen añadido esa doctrina a los catecismos actuales de la iglesia romana. Pero el Concilio de Trento procuró defender la individualidad del hombre, su libre albedrio y una justificación cooperante como lo enseña la sección VII haciendo de la justicia una sola y al hombre ser cooperante de esa gracia. Por lo tanto, la justificación ya no es imputada de manera extrínseca por los méritos de Cristo, si no inherente por a ver aceptado la gracia de Dios el cual lo transforma y lo capacita y debe de ser mantenida ya que esta justicia se mantiene de manera inicial. Entonces termina concluyendo: 

21 la doctrina de la justificación mantuvo una forma de cooperación del hombre a la obra de su propia salvación 

4. Sobre Solus Christus 

 Se negaba la universalidad sacerdotal que los protestantes presentaban, al mismo tiempo que se definía la eucaristía como verdadera actualización del sacrificio de Cristo en propiciación de vivos y muertos. (en el catecismo de la iglesia católica con respecto a lo que enseña sobre la eucaristía podemos encontrarnos las notas de lo que definió el Concilio de Trento sobre la propiciación de vivos y muertos) Sobre la penitencia, el pecador tenía que recurrir obligatoriamente con un sacerdote para volver a restituir la gracia que había perdido después del bautismo. y es el único que puede darle la absolución, (en la actualidad también es un sacramento justificante según lo enseña la iglesia católica en sus catecismos) La cual si el penitente lo hacía por temor al infierno, era una constricción no valida, si no que debería de hacerse por ofensa contra Dios y realmente considerarse falto. Y solo con el acto de reparación podría completarse el sacramento y esto depende del sacerdote. Se definió también lo que era el purgatorio en la última sesión. 

22 En la última sesión el concilio despachó rápidamente la cuestión del purgatorio: se trata —dice el concilio— de un lugar, en el más allá, donde las almas de los muertos llevan a cabo su propia purificación, antes de entrar en el cielo; pueden verse ayudadas por los sufragios de los vivos, en particular por las misas

Quise abarcar el Soli Deo Gloria en la conclusión, pues aún el Concilio de Trento retomó con mucha fuerza la veneración de reliquias y el culto a los santos. Y la salvación gira todo alrededor de la iglesia y a el cumplimiento de los mandamientos que ordena, sobre todo por el humanismo es que la salvación también depende del hombre. La iglesia aun después del Concilio de Trento seguía definiéndose, se reformo la curia romana con respecto a la simonía y a la moral baja de muchos sacerdotes y la imposición de una vestimenta clerical decorosa por el papa Pío V en 1565. La educación se hizo muy intensa para los seminaristas y obligatoria, la evangelización y la educación se hizo fuertemente presente con el movimiento de Ignacio de Loyola (fundador de los Jesuitas), en competencia de las iglesias reformadas que tenía ventaja de estudios y en idiomas que poco a poco fue creciendo y siendo muy rigurosa. Entonces nació otro tipo de clérigos dentro de la Iglesia Católica Romana. Las Iglesias reformadas al no dar donaciones a los conventos de monjes y monjas, lo invertían en la educación secular de sus hijos y también en la preparación e instrucción en los colegios protestantes. Los niños crecían y de jóvenes se volvían contra la iglesia tradicional. Por lo tanto, la educación fue un tema urgente que también llevaban.  

Las desventajas después del Concilio de Trento es que al ser muy duras contra los protestantes y contra cualquier clase de pensamiento que no estuviera sometido a la Iglesia, los grupos insatisfechos los orilló a crear sociedades secretas. 

23 Éstas adoptaron muchas formas, las Fraternidades Espirituales de Holanda y Flandes, los Rosacruces de Alemania y, con el tiempo, en una forma degenerada de fines del siglo XVII, los diferentes movimientos francmasones. 

 Y como dato curioso, sobre la proposición de la doble justificación en Trento también estaba un fraile de Venecia de nombre Paolo Sarpi que buscaba la reconciliación con los luteranos. Y estaban a punto de lograrlo, pero tenía algo que revelar 

24En 1616 Antonio de Dominis, arzobispo de Spalato, se convirtió en anglicano; tres años más tarde publicó en Inglaterra la Historia del Concilio de Trento, de Sarpi, obra que reveló la historia interior de cómo el concilio fue manipulado por el papado; el libro fue dedicado a Jacobo I. 

 Podemos concluir que verdaderamente la Iglesia Católica Romana después de Martín Lutero no fue la misma iglesia medieval, y de la iglesia medieval no podemos trazar una linea de autenticidad con la iglesia primitiva. Ya que dicha iglesia siguió su curso. Aun después de Trento surgieron muchos roses. Pero podríamos también concluir que gracias a ese concilio, las demás iglesias se siguen reformando volviendo a las sagradas escrituras y expandiéndose. Tratando de distinguir entre la cizaña y el trigo. Pues en ves de hacer para bien ha sido para mal. 

NOTAS DE REFERENCIA: 

1 Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki/Concilio_de_Trento 

2 Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki/Concilio_de_Trento 

3 Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki/Concilio_de_Trento 

4 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo II. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.103. 

5 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.285 

6 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.286 

7 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo II. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.103. 

8 Giacomo Martina, L a iglesia de L utero a nuestros días Tomo II (Madrid, EDICIONES CRISTIANDAD.1974), p.40 

9 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.476. 

10 Giacomo Martina, L a iglesia de L utero a nuestros días Tomo II (Madrid, EDICIONES CRISTIANDAD.1974), p.40 

11 Justo L Gonzales. Historia del Pensamiento Cristiano Tomo III (Colombia, Editorial Caribe Inc. 2002), p. 209 

12 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.560. 

13 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.560 

14 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.292 

15 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.292 

16 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.293 

17 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.293

18 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.293 

19 Pio IV en su profesión tridentina de fe. http://www.hispanidad.info/profetrid.htm 

20 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.294 

21 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.294 

22 Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos (Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993), p.295 

23 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.667 

24 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.672 

 BIBLIOGRAFÍA: 

Pagina Web: Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki Pio IV en su profesión tridentina de fe. http://www.hispanidad.info/profetrid.htm 

Libros: 

Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I I. Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994. 

Paul Johnson, Historia del Cristianismo, Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976. 

Giuseppe Alberigo. Historia de los concilios ecuménicos, Ediciones Sigúeme - Salamanca 1993.

 Giacomo Martina, L a iglesia de Lutero a nuestros días Tomo II Madrid, EDICIONES CRISTIANDAD 1974. 

Por: Athena JS 

INTRODUCCION

 Durante los tiempos de la iglesia primitiva, en medio de las persecuciones de los emperadores romanos y también en medio de muchas herejías, surgió la necesidad de una manera ordenada y jerárquica de conducir al pueblo de Dios. 

La Iglesia Católica Romana siempre ha enseñado que, desde Pedro hasta el actual pontífice, ha habido una sucesión apostólica interrumpible y también a manera de sacerdocio: 1El término papado se emplea con un significado eclesiástico e histórico. En el primero de éstos denota el sistema eclesiástico en el cual el Papa como sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo gobierna la Iglesia Católica romana como cabeza suprema y preside en la caridad a las Iglesias hermanas. El primado del sucesor de Pedro es ministerio de amor y servicio a la Iglesia Universal. El significado histórico se usa para denominar la influencia papal vista como fuerza política en la historia. También esta palabra sirve para designar el tiempo en que cada uno de los Sumos Pontífices ostenta dicha dignidad. Esta seria la verdadera intención de la idea de la sucesión apostólica hasta que siglos después fue utilizado para darle paso al papado. Aunque el termino Papa fue utilizado muchas veces para referirse a un obispo o presbítero con el significado de “padre o papá” y no necesariamente era un título propio del Obispo Romano, si no de varios obispos de diferentes lugares. 2El término “papa”, que hoy se emplea en el Occidente para referirse exclusivamente al obispo de Roma, no siempre tuvo ese sentido. La palabra en sí no quiere decir sino “papá”, y es por tanto un término de cariño y respeto. 

En época antigua, se le aplicaba a cualquier obispo distinguido, sin importar para nada si era o no obispo de Roma. Como bien es mencionado en la definición de papado la intención de este ensayo es investigar acerca de cuáles fueron los orígenes del papado político y cómo fue obteniendo el poder conforme a las situaciones que se presentaban en la iglesia primitiva y demostrar que los primeros cristianos no estaban bajo la jurisdicción de un gobierno eclesiástico centralizado y que con el tiempo era necesario que se tomaran decisiones que solamente recaían en un solo representante, debido a las circunstancias externas o internas en cuestiones doctrinales y de autoridad. 4 

I. LAS BASES QUE ASENTARON EL PAPADO 

 El estado religioso. Dentro de la historia de la iglesia primitiva, el gobierno eclesiástico era presidido únicamente de obispos, presbíteros y diáconos. Entonces ¿Cuáles fueron los orígenes del papado? Estos van surgiendo después de la invasión de los barbaros en el siglo V aun con más fuerza y tomando nuevas directrices con Gregorio Magno, pero anteriormente en la iglesia cristiana que se defendía de las herejías los gnósticos y marcionistas, apelaban a una sucesión apostólica doctrinal: 3 En fechas posteriores, la idea de la sucesión apostólica fue llevada mucho más lejos, y se llegó a pensar que la ordenación de los ministros sólo era válida si tales ministros eran ordenados por obispos que poseían la sucesión apostólica —es decir, que de algún modo podían mostrar una línea ininterrumpida que se remontara hasta el tiempo de los apóstoles— . Pero en el siglo segundo no se trataba de esto, sino sólo de la unidad de doctrina. A través de los tiempos, la iglesia se fue expandiendo a causa del evangelio y eran necesarios poner en cada ciudad un ordenamiento, esto llegó a Roma, donde la ciudad por ser políticamente fuerte y económicamente estable, fue donde la comunidad cristiana pudo establecerse a pesar de las fuertes persecuciones, pero aun la iglesia continuaba operando. En la comunidad cristiana de Roma, empezaba a obtener cierto poder en riquezas ya que, dentro de la comunidad evangelista, había gente de clase alta que aportaba muchos bienes para el sostenimiento de la obra. Fue cuando después con el emperador Constantino con una supuesta visión del enfrentamiento con Majencio en la Batalla del Puente Milvio colocando un monograma de Cristo en los escudos de los soldados y debido a su superstición y por la victoria que obtuvo se consolidó con la iglesia romana con el Edicto de Milán dándole ciertos derechos como la abstención de impuestos, financiamiento directo a las comunidades cristianas y construcción de basílicas. 

 4 El obispo Eusebio, que nos informa gozosamente que fue «honrado con el conocimiento y el trato del emperador», dice que oyó de los propios labios de Constantino que «se le apareció en el cielo un signo increíble». 5Las inmunidades fiscales otorgadas por el emperador a la comunidad cristiana implicaron un aumento considerable del número de cristianos y la extensión de esta religión a las altas esferas sociales. Fue cuando plenamente, se le consideró como Iglesia Católica Universal, participando Constantino en cuestiones religiosas como el Concilio de Nicea con el titulo de “Obispo de 5 obispos” para mediar sobre la situación de una herejía arriana que presentó un obispo de nombre Eusebio de Nicomedia, tomando partido en las decisiones de los obispos católicos. Muy pronto la iglesia empezó a imitar la jerarquía romana, la administración de ella haciéndose similar al imperio romano. 6Los oficiales administrativos del estado pronto se encontraron aconsejando cómo aumentar la eficiencia en la administración cristiana. Los oficiales cristianos bajo Constantino empezaron a usar en la vida de la iglesia métodos e ideas que habían aprendido en el servicio del gobierno. 7En cualquier caso, Constantino aceleró la cristianización del Imperio con medidas destinadas a mejorar las condiciones de la comunidad cristiana. Así, en el 319 liberó a las iglesias de tener que pagar impuestos por sus bienes y un año antes permitió que los obispos, los máximos dirigentes de la Iglesia, pudieran constituir tribunales para juzgar todo tipo de delitos. Asimismo, desde el 321 concedió el pleno reconocimiento de persona jurídica a las iglesias cristianas en virtud del cual podían recibir herencias y donaciones y a la vez llevar a cabo manumisiones de esclavos en el interior de sus templos. Estas medidas permitieron presentar a la Iglesia cristiana como una institución socialmente prestigiada que contaba con el respaldo imperial. 

Básicamente la iglesia, empezaba a estructurarse como entidad institucional que cada vez que el imperio romano tenía alguna decadencia o pasaba por alguna intervención militar, la iglesia misma era afectada directamente. Si había momentos de tranquilidad en el Imperio Romano, la iglesia se fortalecía y se expandía con rapidez. A estas alturas, los influjos que tenia ya la iglesia con el imperio romano, fue adquiriendo ciertas tradiciones propias de la religión pagana romana; ejemplos son el uso del incienso, las vestimentas ostentosas o la veneración de reliquias de algunos santos que murieron en el martirio.

 La Sede Apostólica y la religión por encima del estado imperial.

 En este periodo de la Iglesia-Estado, la evangelización se expandía y por lo tanto la fama y la importancia del Obispo Romano fue muy prominente. Esto lo podemos verificar citando “DECRETO GELASIANO (Decretum Gelasianum)” en el Concilio de Roma dirigido por el Obispo Damaso, donde se habla acerca de la explicación de la fe, el canon bíblico y acerca de la Sede Apostólica. 8 1. Después de todas estas escrituras proféticas, evangélicas y apostólicas tratadas anteriormente, sobre las que está fundada la Iglesia Católica por la gracia de Dios, 6 también consideramos necesario decir que, aunque la Iglesia Católica Universal difundida por todo el mundo es la única novia de Cristo, a la Santa Iglesia Romana le León ocupaba todavía el trono episcopal de Roma cuando, en el año 455, los vándalos tomaron la ciudad. En esa ocasión, el Papa no pudo salvar la ciudad de manos de sus enemigos. Pero al menos fue él quien negoció con Genserico, el jefe vándalo, y logró que se dieran órdenes contra el incendio y el asesinato.fue dado el primer lugar entre las demás Iglesias, no por decisión de ningún concilio, sino que por la voz de nuestro Señor y Salvador obtuvo la primacía en el Evangelio: Tú eres Pedro, dijo, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, y a ti te daré las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares sobre la tierra, será atado también en el cielo, y cuanto desatares sobre la tierra, será desatado también en el cielo. La Iglesia Romana por el poder que el estado le otorgaba empezaba a hacer prominente, pero fue cuando en el Edicto de Tesalónica por el emperador Teodosio en el año 380 declara como la religión de la iglesia católica oficial para todo el Imperio Romano, pero en el año 390 ocurre una revuelta en Tesalónica porque fue asesinado un funcionario imperial, pero el Obispo de Milán, San Ambrosio, demostraría que la iglesia tenía ya el poder sobre el estado. 

 9 Cuando el emperador Teodosio aplastó una sedición en Tesalónica, matando a millares de personas, Ambrosio se negó a administrarle la comunión hasta que no hiciera pública penitencia. Declaró que "el emperador está dentro de la iglesia y no sobre ella". Con esto, quedaba mas que demostrado la sujeción imperial bajo la religión católica, esto duró hasta que fue invadido el imperio romano en el año 410 D.C. por Alarico y sus tropas godas, dando comienzo a una era de tinieblas y terminando una época. 10 Teodosio I hizo siempre hincapié, incluso frente a la Iglesia y su clero, en la autoridad estatal de su régimen; pero, en tanto que bautizado, también aceptó las «enseñanzas» del obispo de Ambrosio. Y al mismo tiempo fue el emperador con quien el cristianismo adoptó definitivamente en todo el imperio su función de Iglesia estatal. 7 

II Comienzos del papado.

 León I “El Grande” 

11Durante los primeros siglos de la historia de la iglesia, el centro numérico del cristianismo estuvo en el Oriente, y por tanto los obispos de ciudades tales como Antioquía y Alejandría tenían mucha más importancia que el obispo de Roma. La iglesia estuvo después dividida en Occidente y Oriente, y esta también se dividió en cinco patriarcados, como tal existieron: Constantinopla, Jerusalén, Antioquia, Alejandría y Roma. Regresando con la definición de papado tiene que cumplir cabalmente estas características en este ensayo. 

• Unificar lo sagrado. 

• Perseguir y condenar otras interpretaciones doctrinales. 

• Lograr el apoyo del Imperio. 

• Excomulgar los sectores contrapuestos. 

• Centralizar el poder en la figura del “papa” 

La Iglesia Católica en el Imperio Romano después de entrar en una decadencia, la iglesia de Oriente y la iglesia de Occidente estaban divididas y empezaron cada una a tomar la dirección eclesiástica de maneras diferentes en cuestiones administrativas. paulatinamente empezaba a tomar mas poder con León I, o León Magno, por la razón que ya no existía el imperio en occidente, pero es importante recalcar la situación geopolítica en la que se encontraba el imperio romano.

 Fueron las doctrinas ortodoxas y su intervención en evitar que en el año 452 D. C. siguieran destruyendo la ciudad de Roma, los hunos que estaban dirigidos por Atila. Y frente a este problema las iglesias de Oriente no ofrecieron su ayuda. Por lo tanto, León I tuvo que negociar la paz frente a la invasión, logrado su propósito las tropas invasoras abandonaron Roma. 12 León ocupaba todavía el trono episcopal de Roma cuando, en el año 455, los vándalos tomaron la ciudad. En esa ocasión, el Papa no pudo salvar la ciudad de manos de sus enemigos. Pero al menos fue él quien negoció con Genserico, el jefe vándalo, y logró que se dieran órdenes contra el incendio y el asesinato. León Magno se destacó por su habilidad de convencimiento, habilidad política y también por su destreza en cuestiones teológicas. Después de todos estos eventos, podemos identificar un problema doctrinal que estaba surgiendo, el tema sobre la naturaleza de Jesucristo, el logos encarnado y anteriormente se 8 había convocado un Concilio de Éfeso en el año 431 donde se había condenado las herejías de los nestorianos, unos años después surgieron controversias con una herejía cristológica que se conoció como el eutiquianismo y la enseñanza era representada por Eutiques que fue un abad en Constantinopla, que afirmaba que la naturaleza humana de Cristo, fue absorbida por el logos. León I hizo su presencia en estas discusiones doctrinales en las cuales la creencia bíblica de la persona y divinidad de Jesucristo estaba en peligro. 13 Las palabras de Eutiques fueron: "Confieso que nuestro Señor tenía dos naturalezas antes de la unión, pero después de la unión una naturaleza." Un sínodo en Constantinopla bajo la dirección de Flaviano, el patriarca de dicha ciudad, condenó a Eutiques. Tanto Eutiques como Flaviano apelaron al Papa León I en Roma requiriendo su opinión. Como respuesta, León redactó su famoso Tomo (que significa "libro grande"), en el cual expuso la posición de occidente en lo que respecta a las naturalezas de Cristo. Estaba el emperador Teodosio II, formando parte de este concilio de Éfeso, 14El papa León I (440-461) lo calificó como «sínodo de ladrones» (latrocinium). En su célebre Epistula dogmática ad Flavianum se puso del lado del patriarca de Constantinopla y expuso de modo autoritativo la verdadera doctrina de la unión de las dos naturalezas en la única persona de Cristo (unión hipostática). Esta carta papal ha sido definida como la primera decisión infalible ex cathedra de un papa. Después de que murió ascendió el trono Marciano, el cual León Magno o León I pidió que se hiciera un concilio ecuménico, en Calcedonia donde se definiría completamente el rechazo de la herejía del monofisismo. El Papa León I demostró su firmeza teológica y autoritaria y también mostró poner orden en cuestión política de invasión en Roma, fue a partir de aquí que en el concilio de Calcedonia donde se definirían ya de por medio lo que sería la Sede Apostólica, la supremacía de Roma, reclamando así mismo la sucesión del Apóstol Pedro y no solo ser la antigua capital romana. después de morir León I, los sucesores de él fueron los que continuaban con las disposiciones de seguir ejerciendo el poder en Roma. Y es muy importante recalcar que había rivalidades entre las iglesias de Constantinopla y Roma, ocurriendo cismas. El papa Pelagio fue un papa que negociaba con los francos para atacar a los lombardos por el norte, pero de esta manera se desenvolvería ya una alianza militar de francos con el papado. 9 

Gregorio “El Grande”. 

15Gregorio I fue el eclesiástico del que se cuenta la conocida historia de que al ver algunos cautivos en Roma de cabello claro y de ojos azules, y al preguntar quiénes eran, se le contestó que eran "angli" (ingleses). A esto respondió: "Non angli, sed angeli" ("no anglos, sino ángeles"). El papa Gregorio “El Grande” se destaca por ser un papa donde tuvo mucho mayor apogeo en cuestiones políticas y doctrinales. Mandó misioneros a cristianizar a Inglaterra, con los problemas de pretensiones de tener un titulo de ser el único obispo universal, Gregorio no se dejó intimidar por el obispado de Constantinopla.

 Desarrollo las siguientes doctrinas. 

1) La veneración de las imágenes 

2) El purgatorio 

3) La transubstanciación. 

4) Cantos Gregorianos 

5) Celibato eclesiástico. 

 Fueron dogmas que desarrolló Gregorio el Grande dentro de la Iglesia Romana, se destacó por ser un observador monástico, aplicando orden en los monasterios llamada “La Regla de San Benito” y también para las demás iglesias. Las iglesias participaban para ejercer justicia a los desprotegidos y también a sus propios intereses. Se destacó por ser un hombre muy organizado y también bondadoso. 

III CONCLUSIONES 

Sobre este ensayo, podemos concluir que realmente el asenso del Obispado de Roma fue meramente político y no por fe y creída por los primeros cristianos, como quiere atribuirse la Iglesia Católica Romana o quiere enseñar en su apología de Mateo 16:18. 16 (…) No hay pruebas de que Roma aprovechase este texto para afirmar su primacía antes del año 250 (…) Precisamente el papado fue desarrollándose conforme a las circunstancias políticas que se presentaban y la iglesia empezaba a asimilar y a imitar el ambiente del imperio romano. Que el asentamiento comenzó con el emperador Constantino y fue desarrollándose, hasta Gregorio Magno y demás sucesores. Un gobierno eclesiástico centrado en Roma era complemente desconocido en los tiempos de los primeros cristianos. 10 

NOTAS DE REFERENCIA: 

1 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.39. 

2 Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki/Papado 

3 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.39. 

4 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.139. 

5 Miguel Ángel Novillo López. Breve Historia de Roma (Editor digital: FLeCos ePub base r1.2, 2012), p.173. 

6 Robert A. Baker. Biblioteca Mundo Hispano Ministerio de Predicación y Enseñanza, Compendio de la Historia Cristiana (Editorial MUNDO HISPANO © 2003), p.64 

7 Miguel Ángel Novillo López. Breve Historia de Roma (Editor digital: FLeCos ePub base r1.2, 2012), p.172. 

8 Jaime Morales. Guía del curso HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA (SIGLOS I - IV) (Quito, Ecuador.: Centro Reformado de Estudios Teológicos del Ecuador & Miami International Seminary, 2020), p.33. 

9 Harry R. Boer. Historia de la Iglesia Primitiva (A.D. 1-787) (Editorial: Unilit – FLET. Edición en español 2001), p.122 

10 Norbert Brox, Historia de la Iglesia primitiva (Barcelona, Editorial: Herder, 1986), p.98 

11 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.125. 

12 Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. (Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994), p.125. 

13 Harry R. Boer. Historia de la Iglesia Primitiva (A.D. 1-787) (Editorial: Unilit – FLET. Edición en español 2001), p.115 

14 August Franzen Historia de la Iglesia (España, Editorial: SAL TERRAE, 2009), p.88. 

15 Jesse Lyman Hurlbut Historia de la iglesia cristiana (Editorial: Vida, 2011), p.60. 

16 Paul Johnson, Historia del Cristianismo. (Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976), p.132. 11

 BIBLIOGRAFÍA: 

Pagina Web: Enciclopedia Católica Online https://ec.aciprensa.com/wiki 

Libros: 

Justo L Gonzales. Historia del Cristianismo Tomo I. Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, 1994.

Paul Johnson, Historia del Cristianismo, Editor digital: Leviatán ePub base r1.1, 1976 

Miguel Ángel Novillo López. Breve Historia de Roma. Editor digital: FLeCos ePub base r1.2, 2012 

Robert A. Baker. Biblioteca Mundo Hispano Ministerio de Predicación y Enseñanza, Compendio de la Historia Cristiana. Editorial MUNDO HISPANO © 2003. 

Jaime Morales. Guía del curso HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA (SIGLOS I - IV) Quito, Ecuador.: Centro Reformado de Estudios Teológicos del Ecuador & Miami International Seminary, 2020 

Harry R. Boer. Historia de la Iglesia Primitiva (A.D. 1-787) Editorial: Unilit – FLET. Edición en español 2001. 

Norbert Brox, Historia de la Iglesia primitiva. Barcelona, Editorial: Herder, 1986 

August Franzen Historia de la Iglesia. España, Editorial: SAL TERRAE, 2009. 

Jesse Lyman Hurlbut Historia de la iglesia cristiana. Editorial: Vida, 2011

 INTRODUCCIÖN 

Es un documento solemne y apócrifo que se desconoce el autor y la persona que lo escribió. Apareció alrededor del siglo VIII donde se le atribuye a Constantino la donación de la ciudad de Roma, los territorios de Italia y el Imperio de Occidente al papa Silvestre I, haciéndose conocido como DONATIO CONSTANTINI o “Constitutum domini Constantini imperatoris” (ec.aciprensa.com/wiki/Donación_de_Constantino) dando origen al “Patrimonio de San Pedro” 

1. ¿Qué contiene este documento? 

Se divide en dos partes: “En la primera (titulada "Confessio") el emperador relata cómo Silvestre lo instruyó en la fe cristiana, hace una completa profesión fe y cuenta de su bautismo por ese Papa en Roma, y cómo de este modo se curó de lepra.” (ec.aciprensa.com/wiki/Donación_de_Constantino) En la segunda parte (titulada la “Donatio”) presenta una postura de Constantino y el Imperio Romano hacia el Papa Silvestre I, con respecto a tener la gloria, la supremacía, la eminencia, a los sucesores de Pedro y a los sacerdotes que sirven a la Iglesia Católica Romana y solicita también que estén en sujeción a la jurisdicción de la iglesia de Roma, las demás sedes eminentes de Antioquia, Jerusalén, Alejandría y Constantinopla; que sea gobernada por uno solo obispo romano, la cual tenga autoridad para decidir el culto y lo que sea necesario para la adoración de Dios. Se le entregaba también en las manos pontificias el palacio imperial de Letrán, las insignias imperiales de Roma. “Se dijo que Constantino depositó el documento sobre el cuerpo de san Pedro, con el carácter de un regalo personal.” (Paul Johnson, Historia del Cristianismo, pág. 352) “...Hemos acordado a las iglesias de los santos Apóstoles Pedro y Pablo rentas de posesiones, para que siempre estén encendidas las luces y estén enriquecidas de formas varias; aparte, por nuestra benevolencia, con decreto de nuestra sagrada voluntad imperial hemos concedido tierras en Occidente y en Oriente, hacia el norte y hacia el sur, a saber en Judea, en Tracia, en Grecia, en Asia, en Africa y en Italia y en varias islas, con la condición de que sean gobernadas por nuestro santísimo padre el sumo pontífice Silvestre y de sus sucesores” (Compilador: Jaime Morales, Guía del curso Historia de la Iglesia Medieval (SIGLOS VXV), pág. 78) 

Así mismo también el emperador pide establecer su gobierno imperial a Oriente en la ciudad de Bizancio y fundar una ciudad con su nombre donde ellos puedan seguir gobernando y sostiene que este decreto debe de sujetarse tanto gobernantes como creyentes hasta tiempo indefinido. 

2. Sus Orígenes 

Se desconoce la fecha exacta del escrito, ya que fue cuestionada por el humanista Lorenzo Vaya en la edad media en el año 1440 que concluía que no podría a ver sido fechado en el año 300, la supuesta fecha data de “ 30 de Marzo del año 315” (Paul Johnson, Historia del Cristianismo, pág. 351) “En la década de 1450 Lorenzo di Valla, secretario del papa Nicolás V, demostró que la Donación de Constantino y muchos otros textos esenciales eran falsificaciones. Creó y popularizó nuevas técnicas destinadas a facilitar la evaluación crítica de la literatura sacra.” (Paul Johnson, Historia del Cristianismo, pág. 532) 3. El desarrollo histórico alrededor de la Donación de Constantino. La Donación de Constantino se hizo a fin de crear una justificación del poder pontificio de Roma sobre encima de los demás patriarcas, de esta manera también que fuera honrada la Sede como si se honrara al imperio. Le daba al pontífice un poder tanto espiritual, temporal y político. 

 Esta carta apócrifa de la donación de Constantino fue mencionada por el papa Leon IX un papa que se identificaba con las *reforma cluniacense, fue quien reorganizó la curia romana conforme al modelo imperial. Fue en los tiempos del Papa Leon IX cuando las decretales o legados pontificios tuvieron mucha relevancia para reafirmar una política territorial papal. “Mientras tanto, los normandos, que provenían del norte europeo, fueron expandiéndose y desarrollando una importante presencia en el sur de Italia. Entre otras cosas lograron desplazar a los musulmanes de Sicilia y, a menudo, a los bizantinos del sur de la península Itálica. El papa, receloso y preocupado por esta presencia no deseada, consideró que era hora de darles un aviso. Reunió tropas y él mismo se puso al frente de ellas, pero los normandos les castigaron severamente y mantuvieron prisionero al papa durante nueve meses (1053), aunque rodeado de todas las delicadezas posibles. 

Fue entonces cuando invocó el papa por primera vez la Donación de Constantino, con el fin de definir jurídicamente el patrimonio de San Pedro y actuar como señor de territorios que en ese momento estaban ocupados por otros soberanos.” (Juan Maria Laboa Gallego, Historia de los Papas, pág. 116-117) “El movimiento de Cluny hizo notables progresos en la Italia del sur, lo que causó vivo descontento en la Iglesia oriental. Por otra parte, León IX estaba convencido de lo bien fundado de los motivos de su intervención política en los asuntos. Hallamos alusión, en los mensajes cruzados entre el Papa y el patriarca de Constantinopla (Miguel Cerulario), a la famosa Donación de Constantino (Donatio Constantini) (…)” (Alexander A. Vasiliev, Historia del Imperio Bizantino. Tomo I, pág. 296) 

CONCLUSION:

 La Donación de Constantino es reconocido por la Iglesia Católica Romana como un documento espurio y a base de este documento también se falsificaron otros como las decretales seudoisirodianos, (donde se afirma el derecho canónico medieval) tratando de alegar algún reconocimiento en base a la supremacía papal de Roma tratando de favorecer perpetuamente su señorío.

Mateo 6:9-15: “Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. 

El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. 

Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.

 Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, «por todos los siglos.» Amén.

 Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.”